jueves, 9 de diciembre de 2010

Premio Príncipe de Asturias visita Somosaguas

El pasado mayo, Alain Touraine y Zygmunt Bauman, recibieron el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010. El jurado eligió a estos dos sociólogos por ser "creadores de instrumentos conceptuales singularmente valiosos para entender el cambiante y acelerado mundo en el que vivimos", es decir, por ser dos de los máximos exponentes del pensamiento europeo actual. 
Mañana vamos a tener la oportunidad de tener a uno de ellos en nuestra facultad. Bauman nos dedicará parte de su tiempo y compartirá con nosotros parte de su sabiduría. No pienso desaprovechar esta oportunidad.


Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades


Esta es la noticia que recogió el periódico El País tras la comunicación de los premios:


Los sociólogos Touraine y Bauman, Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades

El jurado distingue a ambos, que optaban al premio de manera conjunta, por ser "creadores de instrumentos conceptuales singularmente valiosos para entender el cambiante y acelerado mundo en el que vivimos"

El Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010 ha recaído en los sociólogos Alain Touraine y Zygmunt Bauman, que optaban al galardón de forma conjunta, según se ha hecho público este mediodía en Oviedo. El jurado ha distinguido a ambos, considerados dos de los máximos exponentes del pensamiento europeo actual, por ser "creadores de instrumentos conceptuales singularmente valiosos para entender el cambiante y acelerado mundo en el que vivimos".

Esta candidatura conjunta se ha impuesto en la última votación al otro finalista de este premio, el ejecutivo japonés Shigeru Miyamoto, considerado el padre del videojuego moderno.
El sociólogo e historiador francés Alain Touraine (Hermanville-sur-Mer, 1925), fundador del Centro de Estudios para la Sociología del Trabajo de la Universidad de Chile, es, según el jurado, autor de "trabajos fundamentales" sobre la sociedad post-industrial que han permitido "entender e interpretar el sentido profundo de las grandes transformaciones de nuestra época, ofreciendo a la vez una reflexión continua y enriquecedora acerca de los problemas derivados de una convivencia necesaria por encima de las diferencias humanas".
La sociología de la acción es el tema principal del trabajo de Touraine. Sus primeras investigaciones se dirigieron al estudio de la sociología del trabajo y la conciencia laboral, para centrarse más adelante en el análisis de los movimientos sociales, desde el Mayo del 68 hasta los alzamientos militares en Latinoamérica. Sus tesis más recientes se refieren al individuo como agente de los movimientos sociales. Fuerte opositor de las políticas neoliberales de la década de los 90, aboga por impulsar un nuevo movimiento social frente a la globalización, que en su opinión fragmenta a la sociedad y fomenta el individualismo, y subordinar este fenómeno al desarrollo de los derechos humanos, señala la Fundación Príncipe de Asturias.
La candidatura de Touraine fue presentada de forma conjunta con la del también sociólogo, de origen polaco y nacionalidad británica, Zygmunt Bauman (Poznan, 1925), que ha centrado sus investigaciones en la estratificación social y el movimiento obrero, así como en la naturaleza de la modernidad y la supuesta conexión de ésta con el Holocausto. Profesor universitario en distintos países, el acta del jurado destaca su estudio "a fondo de la condición social del hombre postmoderno en un mundo inestable y de valores perecederos". "En su decisivo análisis de esta realidad, Bauman ha acuñado el término de 'modernidad líquida', agudamente desarrollado en su obra homónima", añade el fallo.
Su análisis de los vínculos entre modernidad, nazismo y comunismo postmoderno le han otorgado un gran reconocimiento internacional. Ha contribuido al desarrollo de las ciencias sociales mediante la creación de conceptos como la teoría de la modernidad líquida, que define los tiempos actuales como una era de cambio y movimiento constante, en la que el hombre está huérfano de referencias consistentes y los conceptos son más inestables que nunca, indica la Fundación Príncipe de Asturias. Las teorías de Bauman han ejercido una gran influencia en los movimientos antiglobalización. Su obra ensayística, que comenzó en los años 50, alcanzó fama internacional en los 80 con títulos como Modernidad y Holocausto (1989), donde considera el exterminio de judíos por los nazis como un fenómeno relacionado con el desarrollo de la modernidad.
El galardón, dotado con 50.000 euros y la reproducción de una estatuilla diseñada por Joan Miró, es el tercero que se falla este año tras el de Artes, que fue para el escultor estadounidense Richard Serra, y el de Ciencias Sociales, que recayó en el equipo arqueológico de los Guerreros y Caballos de Terracota de Xian.
En ediciones anteriores el premio recayó, entre otros, en Hans Magnus Enzensberger, George Steiner, Umberto Eco, Jean Daniel, National Geographic, las revistas Science yNature, Google y la Universidad Nacional Autónoma de México, que lo obtuvo el pasado año.
Los galardones serán entregados en otoño en Oviedo, en un acto presidido por el Príncipe de Asturias.






viernes, 3 de diciembre de 2010

¿Cuántas cosas nos perdemos?

Hace algunos días llegó a mi correo un powerpoint que predecía que iba a ser como la mayoría de ellos, del montón; y es más, lo abrí por pura casualidad.

Dicho archivo contenía para mi sorpresa, un experimento social realizado por el Washington Post que perseguía el objetivo de descubrir si las personas (en este caso los ciudadanos de Washington) somos capaces de percibir, distinguir y discriminar lo bueno a pesar de encontrarse en un momento y lugar no habituales. Los resultados fueron increíbles. 

Y yo me pregunto: ¿Cuántas cosas alcanzables nos perdemos a lo largo de nuestra vida?

http://show.zoho.com/document.do?p_id=1003052000000005003&TP=false&DOC=Joshua-Bell-pps&a_t=VIEW_DOCUMENT


1 de Diciembre

El pasado 1 de Diciembre fue el Día Mundial contra el SIDA. 
Personalmente cuando llegan días en los que se conmemora y se revindica al mismo tiempo una lucha contra una enfermedad como es el sida y con la que además, no estás acostumbrado a convivir (como es mi caso), yo me paso el día estremecida.
Estremecida porque el sida sigue, bajo mi punto de vista, siendo un tema tabú. Considero que la información que se ofrece a la sociedad sobre dicha enfermedad es escasa para la magnitud e importancia que esta tiene; por eso todos los 1 de Diciembre desde que tengo uso de razón, paso el día con la misma sensación. Es un día que me sirve de recordatorio, ya que el resto del año, me olvido de esta enfermedad, que está en las calles de mi país y ciudad y que sorprendentemente la asocio casi en exclusiva a países subdesarrollados como puede ser África.
Que la enfermedad se encuentre entre nosotros es importante pero es mucho más importante el estar informado y creo que no lo estamos.
Considero que la falta de información es grandísima a la par que preocupante, porque no se puede combatir contra algo que se desconoce, y porque si a una joven universitaria que procura leer y/o escuchar las noticias a diario (como es mi caso), a lo largo del año se la olvida la existencia de dicha enfermedad debido a que la tiene interiorizada, normalizada, etc, ¿Qué le ocurrirá al groso de la sociedad?

No pensaba realizar una entrada como esta, ya que, había comenzado a documentarme para decidir que canción compartir con vosotros en el espacio de “Música y Realidad Social”, debido a que estaba  dudando entre un par de grupos. Al entrar en la página web de uno de ellos se me han esfumado todas las dudas que tenía al ver que han colaborado con CESIDA (Coordinadora Estatal de VIH-SIDA) en su último documental “Elige siempre cara”, componiendo su banda sonora.
El grupo del que estoy hablando se llama Vetusta Morla, nuevos en el panorama musical comercial, y que han aportado musical comercial, y que han aportado al documental un tema que lleva por título “Un plan mejor”.
 Os dejo la promo del video y la canción de los “vetustos”. En mi entrada de “Música y Realidad Social” os hablaré con más intensidad de este grupo.













*Feliz Puente*

jueves, 25 de noviembre de 2010

CIENCIA Y MÉTODO. Roberto Carballo

  1. Significado de la ciencia:
La ciencia, lleva implícito un carácter subjetivo e interpretativo; y para realizar una definición de ella, tenemos que tener presente que existen diferentes concepciones en función de las diferentes épocas y grupos de personas que las plantean. Por esta razón, es necesario a la hora de formular una definición, situar a la ciencia dentro de un contexto concreto.
Como la ciencia está condicionada por las actitudes de las personas, y estas son productos de momentos y contextos concretos, la ciencia se convierte en un elemento histórico. También ese la utiliza como instrumento de control social, ya que su lenguaje no es universal y esto precisamente se debe a que el cuerpo científico es reaccionario a que el cómputo general de las personas comprenda lo que están diciendo, es decir, quieren que la ciencia esté dirigida únicamente para minorías.
Por tanto, debemos usar una definición abierta de ciencia para que sea totalmente accesible y que se centre en la conciencia sobre las cosas. Debemos conseguir aplicar un método que no cree verdades temporales.

  1. Ciencia y progreso:
La ciencia siempre ha tenido la pretensión de entender la naturaleza para de ese modo poder explicarla; porque los resultados que se podían obtener tan solo era posible encontrarlos y medirlos a través de la experiencia. Retomamos la idea de que para saber qué es la naturaleza; es necesario que realicemos una definición abierta y que no se modifique constantemente.

  1. Ciencia y concepción del mundo:
La concepción del mundo no la podemos entender como lo hacemos con la ciencia positiva. La separación entre concepción del mundo (no conocimiento) y ciencia (conocimiento) es mayoritariamente un esfuerzo teórico que un problema real. La ciencia tiene un objetivo final, el cual, se constituye una concepción del mundo debido a que se nutre de los sistemas de ideas ya vigentes. La ideología tiene un papel fundamental en el método científico y la importancia de este la podemos ver con Longo, lo esencial de la ciencia es el método, en el método se asienta todo el desarrollo científico y se encuentra en constante proceso de cambio y transformación.

  1. Método e ideología:
El método no es ajeno a la ideología, ya que esta desde siempre impregna las diferentes etapas de investigación. Debido a que la investigación está influida por la ideología del propio investigador, esta depende del tiempo y la circunstancia en que se produzca.

  1. Etapas del método científico:
En toda investigación existen cuatro etapas: descripción, clasificación, explicación y verificación. Y existen tres modos diferentes de inferencia: deductivo, inductivo o inductivo-probabilístico y reductivo.
El investigador cuenta con el marco paradigmático en el que se mueven los instrumentos, hipótesis, investigaciones y antecedentes, con una influencia ideológica externa y una circunstancia persona influyente. Tras esto hay que continuar con una observación de los hechos y posterior proceso teórico de inferencia inductiva (proceso de abstracción) donde se tratará de describir y clasificar los elementos y relaciones de la realidad creando las primeras hipótesis, las cuales se desarrollarán a través de la deducción.
Todo investigador debe ser observador, debe tener la capacidad de abstracción, fantasía e intuición. También debe ser sabio hasta el punto de ser consciente de toda su ignorancia.

  1. Método de investigación y método de exposición:
La diferencia que existe entre estos dos métodos (investigación y exposición) es completamente formal, y ambas van de la mano. La investigación abarca todo el proceso de conocimiento científico, pero la exposición solo es posible cuando terminamos la primera etapa, es decir la etapa de la investigación.

miércoles, 24 de noviembre de 2010

QUÉ ES UNA CONCEPCIÓN DEL MUNDO. Manuel Sacristán

Manuel Sacristán, en el texto, establece un análisis sobre la diferencia que existe entre dos conceptos como: “concepción del mundo” y “conocimiento científico-positivo del mundo real”.

De la concepción del mundo dice que es un saber social popular, inconsciente e intersubjetivo; es algo que se va formando y que puede estar impregnada de juicios y prejuicios personales. Por lo tanto, cada persona tiene una manera diferente de concebir el mundo.

Para entender qué es la concepción del mundo, tenemos que tener en cuenta absolutamente todas las actividades que realiza el hombre, es decir, se basa en estímulos, conductas, creencias, ideologías, etc., en definitiva: cultura, por esta razón no se puede poner a la misma altura o nivel que el segundo concepto.

Retomando la relación entre hombre y sociedad, debemos mencionar que este actúa dependiendo de la sociedad en la que esté inmerso. Para estudiar las concepciones del mundo existe una filosofía que denominaremos sistemática y que pretende dar razonamientos a las creencias positivas; pero este tipo de filosofía llega a su fin por la intersubjetividad operante durante la Edad Media. En la actualidad la concepción dominante en nuestro país es lo que denominamos Neoliberalismo; y salir de esa concepción es realmente complicado.

Un pensamiento intersubjetivo s el que consigue que las personas entiendan las cosas de igual manera pero la filosofía no opera con la intersubjetividad. A la “objetividad” se llega a través de procesos intersubjetivos, por lo tanto la concepción del mundo debe tener concepciones explícitas e implícitas.

Por otro lado, el conocimiento es relativo ya que es el propio de cualquier individuo. No existe el conocimiento absoluto y lo vamos adquiriendo mediante dos formas que son, a través de la repetición y de la experiencia.



martes, 23 de noviembre de 2010

El gran Quino

Los valores del hombre moderno del S.XXI a través de los ojos de QUINO: 










GENIAL verdad? =)

lunes, 22 de noviembre de 2010

Silencio de Pablo Neruda

Hace como una semana que llegué a una conclusión: en los cuartos de baño te puedes encontrar regalos verdaderamente agradables.
Sino os lo creéis, observar la siguiente fotografía en la que se puede apreciar la parte interna de una puerta, la cual esconde en su interior un WC. Como estaréis observando, no aparece nada más que un escrito que lleva por titulo Silencio. Sorprendentemente es un poema de Pablo Neruda, algo bastante inusual porque estos espacios se suelen utilizar para escribir principalmente burradas.
A pesar de ser un acto no bien visto por el hecho de haber pintado la puerta, yo quiero darle las gracias a dicha persona por su originalidad y por compartir con nosotros tal obra. 





Yo que crecí dentro de un árbol
tendría mucho que decir,
pero aprendí tanto silencio
que tengo mucho que callar
y eso se conoce creciendo
sin otro goce que crecer,
sin más pasión que la substancia,
sin más acción que la inocencia,
y por dentro el tiempo dorado
hasta que la altura lo llama
para convertirlo en naranja. 

                    Pablo Neruda